“台湾是我第一个家”

Sr. Jermia在台湾大家都叫她陶慧音修女。 陶慧音修女 提供

台湾是什么样子，1977年全球通讯甚至不发达的时代，没有几个瑞士人知道台湾在哪里。而一位年轻的瑞士修女却在一段读经祈祷之后，决定放弃原本的计画，随着修会的安排到台湾。当时24岁的她从一句中文都不会，到今日通熟原住民的语言，40多年后台湾已经是她家。她说：“瑞士是我第二个家。”

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Sr. Jermia在台湾大家都叫她陶慧音修女，是瑞士圣十字架慈爱修女会(Barmherzige Schwestern vom hl.Kreuz，德)外部链接的修女，言谈间流露的开朗神情，表情里揉合着西方的五官和台湾阳光的气息。在接受采访时，中文流利，甚至有台湾东部的口音，与当地人无异。

但回想起最初到台湾的日子，从温度到湿度无一处细节与瑞士相似，要能感受「家」没那么快速简单。

为了传教，突破重重语言障碍

陶修女说：“我初到台湾的头两年修会安排我学中文，我在台北火车站附近的一所学校学习。当时看不懂太多中文字，我很怕去太远的地方，会找不到回来的路。因为无法完全用语言表达自己，时常很灰心，觉得自己连幼稚园的孩子都不如。”

而学语言，不能只靠翻译。陶修女说：“台湾人见面时，大家都问候我‘吃饱了没’? 我一直到后来才知道这是问候语，一定要回答‘吃饱了’。这些无法直译的当地说法，课本里根本没有，当地人相处久了才懂的。”走入人群，成了她理解语言的窍门。

圣十字架慈爱修女会

圣十字架慈爱修女会(Barmherzige Schwestern vom hl.Kreuz，德)外部链接，瑞士总会位于琉森湖畔的Brunnen，成立于1856年。 1921年开始前往中国东北传教，1955年应白冷会神父邀请来台湾台东宣传福音外部链接。

首批到台湾的四位修女曾经长期在中国服务，她们以流利的东北腔华语很快地融入当地部落。修女会提供医疗救助、人道关怀及福传工作。全盛时期每年都有几位修女一起来台东服务，分别来自瑞士、德国及奥地利，总共来了34位修女。遵守着“时代的需要是天主的圣意”之精神，在台湾的土地上深入山区，助人无数。

靠着努力与恒心，第二年陶修女已经进入圣经内容的语言课程。她对自己的要求高，老师也严格。她记得当时期末考时，老师考试的方式是准备5个信封，里面各有一个圣经故事，她必须按照抽到的故事，写出一篇3000字的文章，试想她如何用中文说明这个故事，将圣经里的道理说给当地人听。口试时，再一次口头申述自己所写的内容。

70年代仍是汉字手写的年代，用纸笔一刻一画写完3000字中文的文章，即便对母语者都不是简单的要求。为了传教，陶修女花了两年的时间，全心全意投入学习，圣经里的一字一句化成千百个方块字，烙印脑海。好的语言基础，苦练是必要的路。

走入东台湾，面对语言和环境的新挑战
语言精进到一个程度后，陶修女到了台东开始传教工作。然而传教，并非是拿着圣经，对不认识基督宗教的人开始说道理，她必须先认识当地的人，了解当地的生活。因此她进入当地的聚落社群，以她在瑞士培养的专业“物理治疗”服务当地。

“时代的需要是天主的圣意”这是她所属的圣十字架慈爱修女会的精神。

一个名叫尚武的小村庄是她的东台湾第一站，当时台湾偏远地区的基础建设并不发达。第一年为了适应生活，卫生和饮食都不习惯的情况下，瘦了10公斤。她笑说：“有一天我醒来发现脚边有一个同伴，一只大老鼠竟然睡在旁边。”据描述她当时心里很惊，但四十年后自己再说起，却是笑嘻嘻。

陶修女早年在台湾的留影。 陶慧音修女 提供

陶修女说：“我在台北学的中文，到了台东还是听不懂，每个地方都有自己的口音，须要花一些时间了解。”如今陶修女说话就像是台东人一样，带着闪亮热情的太平洋风情。访谈里我们笑谈，各地的中文口音，就像是瑞士德语一样，多元有特色。

尚武之后，她在太平洋的海风吹拂下，又待了池上15年，初鹿23年。克服生活里不断而来的挑战，就是认识一个陌生地方的过程。

原住民部落中的人情滋味

四十多年的台湾岁月，陶修女见到了进入物质充裕的时代后，人们在生活型态与待人接物上，都和从前不同了。

她说：“我以前到南横山区里的部落传教，敲敲门主人让我进来。我虽然是陌生人，但是他们关掉电视，聆听我说话。”物质简单的年代，人与人之间也较无芥蒂，自然交流。

山间聚落的形成，有互助互生的功能，陶修女也看见：“当时人们那么穷，但是什么都要拿出来分享。村子里有人杀了一只猪，就赶快分给其他人。没有冰箱的时代，东西却都是新鲜的。”

勤往山里走，陶修女认识越来越多南横山区的布农族人，她说：“有一次我去山上看朋友，他们为我准备了一桌菜，里面竟然有鱼，可是山里怎么有鱼呢?原来他们是为了欢迎我，而特地下山买的。我就告诉他们，以后再去买鱼，我就不来了。”陶修女非常明白这就是心意，但大家的经济条件并不宽裕，她因而感到非常不好意思。

传教就是进入人群，看见需要

年轻时的陶修女最想去巴西传教，为此她在瑞士时还学习了葡萄牙文，但教会的长上却要派她到一个叫Formosa的地方，虽是葡萄牙文的地名，却是相反的方向。她说：“为了到台湾，我还加强了英文，因为那是一个英文比较管用的地方。”传教是进入人群的工作，她再次强调语言是必要的工具。

40年前瑞士人对台湾的认识还少。陶修女说：“我的亲友当然会担心我，不过他们来过之后，都理解了为什么我把这里当作第二个家。我在这里一点都不寂寞，如今已经是第一个家了。”

陶修女个性活泼，进入修会，她的家人本以为严肃安静的修道生活和她的个性不合，应该很快就受不了，于是就告诉她：“如果不喜欢修会，可以随时回家。”回想起这一段来时路，她用瑞士人最常说的一句话：“我非常满足(Ich bin zufrieden.)。”

1996年陶修女到初鹿传教，当时来参加主日礼仪的教友只有三个人。她感到气馁，但不灰心，开始将活泼的歌曲加入传教，并用教友习惯的卑南族语和国语来唱，这个做法让来教堂的教友都有各自的圣诗可唱。时间一久，扶老携幼，来教堂里的教友增加了，从0到88岁都有。

她也发现，有的年轻妈妈无法来教堂，于是她开始走进家庭，推动家庭读经的活动。阅读圣经的过程中，也彼此分享生活点滴，交换家人们的想法。这个做法让家中的青少年得以表达心里的意见，纾解家庭压力，受到家长们的欢迎。

完全的付出得到真实的接纳

让陶修女最为感动，有了归属感的关键是，她曾为布农族一个临终的老太太领洗，当老太太过世后，她的家人提议陶修女应该继承老奶奶的名字tina llug。 tina在布农族语是妈妈的意思，此举是布农族人对她完整的接纳。

她说道：“这个布农族的名字，让我彻底地觉得我是一个台湾人了，比拿到台湾护照更真实。”

融入异文化有不同的层次，拿到国籍是文件上的承认，然而心理层面是否融入，则是如人饮水。 42年过去了，陶修女提到她的布农族名字时，眼神闪耀着满足的光芒，流露出”台湾就是我的家”的神情。