Между верой и суеверием

Именно здесь в Соборе Св. Николая во Фрибуре и находятся священные останки храмового святого. Keystone

Что означает святая реликвия для верующего человека? «Ответить на этот вопрос очень сложно, с учетом того, что разные верующие практикуют разные религиозные ритуалы». Это утверждает Юрий Волохин, профессор истории религий Женевского Университета.

В декабре прошлого года турецкий археолог Невжат Чевик (Nevzat Çevik) снова выдвинул требование вернуть на «историческую родину» святые останки Святителя Николая из Миры. Большая часть мощей Святого, известного в России еще и как Николай Угодник, находится в Италии, в городе Бари, одна часть (бедренная кость) является храмовой реликвией Собора Св. Николая в швейцарском городе Фрибуре.

Турция планирует выставить мощи Святого в специальном музее, посвященном античной Ликийской цивилизации, располагавшейся на территории нынешнего туристического региона Анталия. Именно здесь и находился античный город Мира, с которым связана личность Св. Николая.

В этой связи портал swissinfo.ch расспросил доцента Женевского университета Юрия Волохина о значении святых мощей и реликвий для монотеистических религий.

Юрий Волохин о турецких требованиях

«В европейских музеях истории искусств и в этнографических музеях находится бесчисленное количество объектов, приобретенных с нарушениями закона. К ним относятся фризы Пантеона и голова Нефертити.

Понятно еще, если вопрос возврата культурных ценностей возникает после вскрытого случая воровства. Но в случае с турецкими требованиями на предмет мощей Св. Николая ни о каком воровстве речи не идет.

Я не склонен соглашаться с теми, кто утверждает, что реликвии Св. Николая – собственно объект конфликта – не могут оказаться на исламской земле, пусть даже такого рода предложения не имеют системного характера, так как они исходят не от властей, а от одного отдельного ученого-археолога.

Нет ничего такого и в том, чтобы получить обратно реликвию и выставить ее в запланированном музее, посвященном античной ликийской цивилизации. И мне, поэтому, очень жаль, что вся эта история приобрела теперь оттенок религиозной войны».

swissinfo.ch: По имеющимся свидетельствам верующих две тысячи лет назад прикосновение к краю плаща Иисуса было способно исцелить от любой болезни. В наши дни христианская вера на западе все в большей степени теряет своих приверженцев. Какое значение в этих условиях для верующих, например, для католиков, имеют святые реликвии?

Юрий Волохин: Прежде всего уточним для ясности: я отнюдь не считаю, что христианство переживает период заката. Если посмотреть, например, на структуру и содержание социальных движений во Франции, то мы увидим, что люди выходят на улицу и демонстрируют за многие идеи, ссылаясь при этом на положения социального учения католицизма.

Тем самым я не вижу никакого заката христианства. Но вот что я точно вижу – так это разнообразие религиозных практик. На юге Европы, например, отношение в религии и ее ритуалам совершенно иное, нежели это имеет место на севере.

Возьмем например Италию. Могу вас заверить, что культ вокруг «Чуда Святого Януария» является в Неаполе очень серьезным делом. Напомню, что первое упоминание об этом чуде относится к 1389 году. Его сутью является разжижение, а иногда даже вскипание хранящейся в закрытой ампуле засохшей жидкости, считающейся кровью Святого Януария. А вот в таких городах как Париж или Лондон на данный культ смотрят, скорее, с усмешкой, видя в нем, в лучшем случае, форму локального фольклора.

Поэтому было бы правильным рассматривать проблематику святых реликвий с двух точек зрения. Одна из них исходит их того, что для любой религии необходимо наличие личного отношения к Сакральному. Другая точка зрения видит в таком почитании форму суеверия.

Юрий Волохин

Защитил диссертацию по истории религии в Университете Женевы (1991 год). Изучал историю религии, египтологию и санскрит.

С 2002 года доцент по истории религии в Женевском университете (Faculté des Lettres, Universität Genf).

Автор многочисленных публикаций на французском языке. Такова, например, работа «Les objets de la mémoire. Pour une approche comparatiste des reliques et de leur culte» («Объекты памяти. О сравнительном методе анализа реликвий и религиозных культов ») Philippe Borgeaud und Youri Volokhine, Studia Reliogiosa Helvetica, 10/11, Peter Lang, 2005.

swissinfo.ch: В своем знаменитом «Трактате о реликвиях» (1543 г.) не менее знаменитый реформатор Жан Кальвин расценивал поклонение святым мощам в качестве «языческого суеверия». Как эта критика интерпретируется учеными в наши дни?

Ю. В.: Понятно, что протестант не поклоняется реликвиям. Так было и так будет. В своем «Трактате о реликвиях» Кальвин вообще ставит под вопрос истинность любой реликвии или священного предмета.

В качестве примера он приводит историю с крайней плотью Иисуса. Фрагменты этой частички кожи, удаленной в ходе церемонии обрезания, хранятся сразу в трех разных храмах Европы. Кальвин рассматривал их в качестве очевидных фальшивок.

Никто не запрещает нам сомневаться. Я хочу только сказать тем самым, что аргументацию Кальвина вполне можно распространить и на недавнюю историю с турецкими требованиями, поставив под сомнение истинность и аутентичность костей Св. Николая.

swissinfo.ch: Но ведь мусульманам вроде бы не позволено поклоняться святым мощам, равно как запрещено еще и создавать картины с образом Пророка Мухаммеда?

Ю. В.: Как ни странно, поклонение святым среди мусульман очень популярно, пусть даже имамы с этим культом бывают не согласны, и даже запрещая и отрицая его.

Возьмем для примера Египет: стоит только посмотреть на эти гигантские толпы людей, стекающиеся к гробницам популярных исламских святых. Люди приносят дары и жертвы, превращая соответствующие города и храмы в настоящие места паломничества.

Что касается Пророка Мухаммеда, то, да, его изображения запрещены, однако прикасаться к тем или иным частям его тела можно. Например, в настоящее время в Стамбуле, во дворце «Топкапы», являющемся одним из известнейших музеев мира, выставлена реликвия, считающаяся бородой Пророка. Как гласит легенда, после смерти пророка Мухаммеда преданный ему цирюльник сбрил бороду почитаемого и сохранил ее. Каждый день этот музей посещают, поэтому, тысячи человек. И это тоже форма культа.

При этом и в этой религии духовные практики и ритуалы отличаются в зависимости от страны и даже от региона. Очень сложно оценить, насколько лично относится тот или иной верующий к той или иной реликвии, а потому очень сложно сказать, что данная реликвия означает для каждого отдельного верующего мусульманина.

swissinfo.ch: Какое значение реликвии имеют для евреев?

Ю. В.: Насколько мне известно, в иудаизме нет ярко выраженного культа реликвий или частей тела святых. Но при этом роль реликвии могут играть определенные объекты, например – древняя Тора.

При этом следует уточнить – у евреев культура воспоминаний тесно завязана на исторические факты. Таково, например, воспоминание о Холокосте, которое, по моему мнению, в какой-то степени граничит с поклонением перед реликвией, потому что тут мы имеем дело с личным отношением к прошлым трагическим событиям, овеянным определенной сакральной аурой.

swissinfo.ch: Сегодня реликвии могут быть даже популярным предметом торга и обмена. Более того, священные предметы предлагаются на интернет-аукционах типа «Ebay». Как вы относитесь к этому?

Ю. В.: На самом деле должен вам сказать, что коммерциализация в сфере поклонения реликвиям имеет свои корни еще в эпохе средневековья. Католическая церковь тогда осуждала такую торговлю, так же, как сегодня многие христиане отвергают торговлю реликвиями в сети интернет.

По сути, проблема остается, как и в прошлом, актуальной и сегодня, изменились только методы продаж. Однако это не есть проблема общества, это проблема верующих, страдающих от процесса десакрализации святынь в социуме, становящемся все более и более светским.

Перевод с немецкого – Игорь Петров.