Политический антисемитизм в Швейцарии времен Гельветической республики
Евреи, жившие на территории современной Швейцарии, веками подвергались дискриминации. Начиная с 1798 г. (это был год вторжения Наполеона) швейцарские сторонники идей европейского Просвещения надеялись, что вот-вот уже восторжествует равноправие и евреи получат такие же права, что и остальные швейцарцы. Так и случилось в итоге, однако путь к истинному равноправию оказался долог и тернист.
Это произошло 21 сентября 1802 года: толпа примерно из восьми сотен человек собралась, чтобы атаковать еврейские общины, проживавшие в деревнях Ленгнау и Эндинген. Это были единственные населенные пункты, где в Швейцарии тогда разрешалось жить евреям. Классический погром продолжался до самого вечера: жители этих двух деревень подверглись издевательствам, многие дома были разрушены, имущество разграблено. Была ли это какая-то спонтанная вспышка насилия? Отнюдь, акция была заранее продумана и спланирована.
Среди погромщиков были представители самых разных слоев населения: крестьяне и ремесленники, бывшие военные наемники и сыновья благородных патрициев, представители реформатской церкви и католики. Одни поехали на погром на лошадях, другие пошли пешком, у кого-то были ружья, у кого-то — сабли или вилы. Ясно, что тут были и бедные, и богатые, и привилегированные, и менее привилегированные. Но их всех объединяла ненависть к тем, кто был не такой, как они. Силы правопорядка, призванные остановить мятеж, прибыли на место событий слишком поздно. К тому же они были настолько слабо оснащены и людей у них было так мало, что по-настоящему унять распоясавшихся хулиганов они не смогли. Погром прекратился лишь тогда, когда нападавшие сами устали и удалились восвояси. Как дело могло дойти до подобного погрома, пусть даже на тот раз все обошлось без жертв?
Без права на оседлость
В период с начала 16 и до конца 18 века положение евреев на территории современной Швейцарии было довольно-таки неустойчивым и неопределенным: где-то их терпели, откуда-то гнали. Но главное – у них не было права на свободное поселение в стране там, где бы они сами хотели поселиться. В стране была проведена своего рода черта оседлости. Кроме того, евреи должны были приобретать так называемую охранную грамоту (Schutz- und Schirmbrief), которая обеспечивала им защиту властей и предусматривала обязанность выполнять определенные нормы и, разумеется, платить налоги.
Показать больше
Еврейский вопрос в Швейцарии и прямая демократия
В городах евреев, кстати, охотно привечали, например в качестве врачей, книгопечатников или даже ростовщиков, предоставлявших столь необходимые кредиты. В сельской местности они занимались главным образом торговлей скотом или же работали бродячими торговцами и разносчиками товаров. В городах проживали, как правило, лишь отдельные еврейские семьи, тогда как на селе возникали даже более крупные еврейские общины. Так или иначе, их жизнь проходила в жестких рамках ограничительных норм и правил: для них существовал запрет на определенные профессии, они не могли быть домовладельцами, еврейские общины не могли увеличиваться свыше определенных показателей, для них действовали особые таможенные пошлины.
При этом на территории каждого кантона или подвластной территории (gemeine Herrschaften) существовали еще и свои особенные условия. В некоторых регионах с них, причем только с них одних, даже брали пошлины за проезд по мостам. Упомянутые охранные грамоты выдавались им на ограниченный срок. Продление их действия никогда не было гарантировано: зачастую еврейские семьи были вынуждены переезжать с места на место. Порой, даже несмотря на защитный статус, их все равно подвергали изгнаниям. В целом миграционная политика в отношении евреев характеризовалась в средневековой Швейцарии Старого режима произволом, экономическим оппортунизмом и религиозно-политическими, в том числе и вооруженными, конфликтами, которые постоянно сотрясали тогда страну.
С начала 18 века еврейские поселения ограничивались в основном графством Баден и расположенный там еврейский регион Зурбталь (Surbtal) переживал период настоящего расцвета. В 1750 году еврейские общины деревень Ленгнау и Эндинген, расположенные близ города Баден, получили от властей Швейцарии разрешение на устройство особого еврейского кладбища. В том же году в Ленгнау была сооружена синагога. В 1764 году еврейская община Эндингена тоже построила себе синагогу. Число еврейских семей быстро увеличивалось, в период с 1761 по 1774 год оно выросло с 94 до 180 домохозяйств. Селиться в Зурбтале было для них экономически привлекательно из-за близости к Рейну и общине Цурцах, где проводились важные промышленные ярмарки.
Выгодный бизнес
Голоса, требующие выселения евреев, звучали и в Зурбтале регулярно, но справедливости ради отметим, что и христианское население графства Баден тоже особых прав не имело: этот регион был подчиненной областью, он управлялся Швейцарской Конфедерацией коллективно и назывался gemeine Herrschaft. Как была территориально устроена Старая Конфедерация — читайте в материале ниже. Дебаты на тему изгнания евреев с тех или иных территорий постоянно велись и на заседаниях тогдашнего швейцарского протопарламента, он назывался Собор или Tagsatzung. На этой площадке представители кантонов обсуждали совместные дела, например вопросы управления общих подвластных территорий.
Показать больше
Одна Швейцария и 26 кантонов – устаревшая модель?
Так что вопрос изгнания евреев скорее имел политический характер, нежели религиозный. В самом деле, католики каждый раз требовали депортации евреев, если управление тем или иным регионом с еврейским населением было поручено представителю протестантских кантонов, наоборот, если в какой-то подчиненной области власть передавалась католикам, то за изгнание евреев голосовали представители протестантских кантонов.
Так что сами евреи особенно никого не интересовали, зато представление конкурирующей конфессии как якобы особенно дружественно настроенной по отношению к евреям служило для того, чтобы представить себя и свой собственный политический лагерь в качестве «истинных блюстителей истинной христианской веры». Однако всё это оставалось на символически-политическом уровне, потому что на местах господствовала иная логика: продажа охранных грамот евреям была очень прибыльным делом, поэтому наместники еврейских регионов, так или иначе всегда клали решения об изгнании евреев под сукно.
Старожилы становятся чужаками
Все изменилось 12 апреля 1798 года: вторгшийся ранее в Швейцарию Наполеон положил конец Старой Конфедерации, в городе Аарау была провозглашена так называемая Гельветическая республика, в основе которой лежал принцип вертикали власти. Старый порядок правления Божьей милостью был заменен рациональным революционным порядком, основанном на ценностях Великой французской революции, таких как господство права, права человека, свобода, равенство и братство. Религия теперь считалась «опиумом для народа». Из ранее бесправных областей, таких как графство Баден, возникли равноправные кантоны, которые, однако, утратили все свои федеративные вольности, став просто административными округами.
Однако был очевиден и прогресс: крепостная зависимость, феодальные повинности, пытки, телесные наказания, необходимость платить десятину были отменены, причем касалось это всех – как христиан, так и иудеев. Подробнее о том, в чем состоит значение Гельветической республики для истории Швейцарии, читайте и смотрите в материале ниже. Приверженцы идей европейского Просвещения требовали в Швейцарии принятия Декларации прав человека по французскому образцу и введения полного юридического равноправия для евреев — точно так же, как это было сделано во Франции в сентябре 1791 года.
Показать больше
Этапы истории демократии в Швейцарии: Гельветическая республика
Иоганн Якоб Зутер (Johann Jakob Suter, 1757-1831), врач из города Цофинген, призывал к равенству для всех людей: «Что же касается политики, то я не могу и не должен касаться ее, пока Конституция не укажет мне, что каждый иностранец, непрерывно проживающий в Гельвеции в течение двадцати лет, должен быть гражданином этой страны. На этих условиях я заключу в свои объятия как друга и соотечественника любого человека, будь он язычник, турок, готтентот или ирокез, (по смыслу: и вы бы давно уже приняли такую конституцию), вот только само слово еврей вас пока пугает!».
В самом деле, противники такого юридического равноправия характеризовали евреев как иностранцев: они-де не только принадлежат к другой религии, но и являются другим народом. При этом в качестве аргумента приводились глубоко укоренившиеся предрассудки: иудей риторически приравнивался к Иуде, библейскому предателю Христа, утверждалось, что евреи вероломны и еврейская клятва ничего не значит, соответственно, от них нельзя требовать, чтобы они присягали Гельветической республике при получении гражданства. Этот предрассудок был связан с неверным толкованием содержащегося во Второзаконии принципа «Раз в семь лет ты должен прощать долги» (практика Субботнего года). В итоге все швейцарские евреи, даже те, что прожили в Зурбтале уже несколько поколений, были выведены из общего правового порядка Гельветической республики, и их жизнь теперь регулировалась «Законом об иностранцах» (Fremdengesetz).
Горящие долговые расписки
Так называемый период «Гельветики» был в Швейцарии временем стремительных перемен и сплошного политического насилия. Гельветическая республика стала ареной Второй коалиционной войны против Наполеона, по горам и долам Швейцарии прокатывались волны французских, австрийских и русских войск, в регионах боев начинался голод, многие кантоны и слои общества, особенно представители старых элит, отвергали Гельветическую республику. О том, что происходило в стране во время знаменитого перехода Суворова через Альпы, читайте в материале ниже. Одновременно в сентябре 1802 года в стране началась гражданская война.
Показать больше
Швейцарская кампания Александра Суворова: коротко о главном!
Противники республики организовали широкомасштабное восстание, которое вошло в историю как Stecklikrieg, «палочная война»: Наполеон настолько разграбил Швейцарию, что нормального оружия у народа уже не было, поэтому воевал он тем, что бог пошлет: граблями, лопатами и прочим сельхозинвентарем. В стране возник вакуум власти, и только потому и стал возможен тот погром в деревнях Эндинген и Ленгнау, о котором мы говорили в самом начале. Вскоре после всех этих политических потрясений в тогдашнем кантоне Баден было приведено к присяге новое правительство. Его позиция по отношению к еврейскому населению тоже была амбивалентной, тем не менее оно все-таки проявило заинтересованность в расследовании погрома 21 сентября 1802 года.
Была создана комиссия, которая опрашивала пострадавших, свидетелей и самих погромщиков. Допрашиваемые погромщики из числа сторонников старого донаполеоновского режима (и сейчас доступные записи дают нам уникальную возможность стать свидетелями этих удивительных слушаний) клеймили евреев как агентов революции и ставленников нового порядка милостью этого «чудовища Наполеона». И вот перед нами знакомая картинка: евреи как тайные кукловоды революции, которые хотели свергнуть христианский порядок и достичь мирового господства. Ровно сто лет спустя в России эти же идеи были распространены в неких протоколах неких мудрецов.
Показать больше
Наполеон и Швейцария. Часть I.
Революционно настроенные крестьяне, которые тоже участвовали в той «сливовой войне» (Zwetschgenkrieg — так в швейцарской историографии называют погромы 1802 года в деревнях Эндинген и Ленгнау), утверждали как раз обратное и рассматривали евреев как бенефициаров Старого режима. Они заявляли, что страдали от гешефтов еврейских торговцев точно так же, как от феодалов при старой власти. Другие объясняли свои действия стереотипами из репертуара религиозного антииудаизма: евреи — это враги христианства, а синагога — это церковь сатаны. Свою роль сыграли и экономические мотивы. Так, во время этих бесчинств евреям был нанесен колоссальный материальный ущерб — причем чаще всего горели, как ни странно, долговые расписки.
Социальная модернизация и политическая эмансипация
После отмены режима Гельветической республики в мае 1803 года на основании наполеоновского «Акта о посредничестве» все предоставленные ранее народу демократические права были большей частью отменены. Во многих кантонах были изданы указы, направленные конкретно на жесткое регулирование деятельности еврейских торговцев. В кантоне Ааргау Закон о евреях (Judengesetz), принятый в 1809 году, включал в себя положения, очень похожие на те, что содержались в старых охранных грамотах. Положение еврейских общин Ленгнау и Эндингена заметно улучшилось лишь с принятием в 1824 году «Организационного закона» (Organisationgesetz, или Закон «О регламенте правительства кантона Ааргау и о правилах организации деятельности кантональных органов исполнительной власти по реализации их полномочий»), а в 1835 году и закона «О школах».
Показать больше
Наполеон и Швейцария. Часть II.
Однако до признания евреев равноправными гражданами должно было еще пройти немалое время. Прошла гражданскаявойна 1847 года, была принята конституция новой, современной Швейцарии (1848 год), которая в своей обновленной версии 1866 года предоставила евреям на федеральном уровне полную свободу поселения и юридическое равенство. Первый полный пересмотр Федеральной конституции в 1874 году дал им право также и на свободное отправление своего религиозного культа. А самым последним кантоном, который на кантональном уровне дал евреям неограниченные гражданские права, стал как раз кантон Ааргау. Произошло это 1 января 1879 года. Так Швейцария завершила важный этап процесса своей общественно-политической модернизации и рационализации всего социального уклада.
Бюргин, Мартин (2018). Между изгнанием и терпением: еврейские населенные пункты и селения в средневековой Швейцарии. (Bürgin, Martin (2018). Zwischen Vertreibung und Duldung: jüdische Siedlungen und Niederlassungen in der frühneuzeitlichen EidgenossenschaftВнешняя ссылка);
Бюргин, Мартин (2020). Конфессионализм и сосуществование: зурбтальские евреи и их окружение с 17 века до основания кантона Ааргау. (Bürgin, Martin (2020). Konfessionalismus und Konvivenz: Die Surbtaler Juden und ihr Umfeld vom 17. Jahrhundert bis zu den Anfängen des Kantons AargauВнешняя ссылка);
Бюргин, Мартин (2021). От еврея, находившегося под защитой, до владельца замка: короткий период, когда Вольф Дрейфусс был хозяином в баденском замке наместника графа. Видео из Исторического музея Бадена. (Bürgin, Martin (2021). Vom Schutzjuden zum Schlossherrn: Wolf Dreyfuss’ kurze Zeit als Herr im Badener Landvogteischloss. Videoaufzeichnung aus dem Historischen Museum BadenВнешняя ссылка);
Зюсс, Патрик, Эмансипация как “нравственное исправление”. Тернистый путь к равноправию швейцарских евреев (Suess, Patrik, Emanzipation als “sittliche Verbesserung”: Der steinige Weg zur Gleichstellung der Schweizer Juden);
Вельдлер-Штайнберг, Аугуста и Гудденхайм-Грюнберг, Флоранс (1966). История евреев в Швейцарии: С 16 века до периода после эмансипации. (Weldler-Steinberg, Augusta, Guggenheim-Grünberg, Florence (1966). Geschichte der Juden in der Schweiz: Vom 16. Jahrhundert bis nach der Emanzipation).
В соответствии со стандартами JTI
Показать больше: Сертификат по нормам JTI для портала SWI swissinfo.ch
Обзор текущих дебатов с нашими журналистами можно найти здесь. Пожалуйста, присоединяйтесь к нам!
Если вы хотите начать разговор на тему, поднятую в этой статье, или хотите сообщить о фактических ошибках, напишите нам по адресу russian@swissinfo.ch.