Вся правда о преследовании ведьм (и колдунов) в Швейцарии

В кантоне Гларус есть музей, посвященный Анне Гёльди, последней европейской ведьме, которую осудили и казнили в Швейцарии в 1782 году. В 2008 году она была официально реабилитирована. Keystone / Steffen Schmidt

Недавно в Швейцарии были опубликованы источниковые материалы по истории так называемых «процессов над ведьмами», проводившихся в городе и кантоне Фрибур. Эти документы не только проливают свет на сам механизм организации и проведения таких судилищ, они еще и помогают понять истоки популярных феминистских клише и нарративов.

В течение шести лет эксперты Государственного архива кантона Фрибур Лайонел Дорте и Рита Бинц-Вольхаузер (Lionel Dorthe / Rita Binz-Wohlhauser) изучали фонды хранения, в которых были собраны документы, зафиксировавшие примерно 360 судебных процессов над так называемыми ведьмами. Процессы проходили в городском суде Фрибура в период с 1493 по 1741 год. Архив, доступный с прошлого 2022 года теперь и в Интернете, недавно был опубликован в формате двухтомного издания Фондом правовых источников при Ассоциации юристов Швейцарии (Rechtsquellenstiftung des Schweizerischen JuristenvereinsВнешняя ссылка). 

Историческое значение этого собрания документов выходит далеко за рамки просто изучения региональной истории Швейцарии. «Обычно исследования ограничиваются очень конкретным периодом или событием, — отмечает Лайонел Дорте. Документирование же процессов над ведьмами за столь длительный период времени — это первый случай, который может послужить ориентиром и мерным масштабом и для других регионов мира».

Феномен периода «Старого режима» в Швейцарии

В общественном сознании процессы над ведьмами часто ассоциируются с темными Средними веками и инквизицией. Однако это верно лишь отчасти. «Существует упорный предрассудок, что эти преследования берут свое начало в раннем Средневековье и что такими судами прежде всего занималась церковь, но на самом деле это явление имело место и в период так называемого швейцарского Ancien Régime, или Старого режима (период с примерно 1470-х гг. до 1798 года. — Прим. ред.)», — говорит Л. Дорте. 

По её словам, в период с 16-го по 18-й век большинство таких судебных процессов, проходивших в Европе и в США, было организовано исключительно светскими судами. «Феномен светского преследования ведьм возникает в начале 15-го века. Именно тогда и были написаны все эти так называемые демонологические трактаты. Люди реально верили, что ведьмы образуют некую сатанинскую секту, враждебную христианскому обществу. Такая фактически инквизиция, в основном возглавляемая доминиканцами, и начала преследовать людей за колдовство».

Однако очень скоро инициативу перехватили светские власти. Масштабы этого явления варьируются, но в общем и целом мы имеем около одной тысячи процессов за 250 лет, и это только по кантону Фрибур. В среднем там происходило четыре процесса в год, что еще очень мало, потому что в соседнем кантоне Во за тот же период было проведено 3000 таких судебных процессов. «В разных регионах Европы интенсивность этих событий была разной», — подтверждает Л. Дорте.

Там, где вертикаль власти не была особенно устойчивой, как это было, например, в кантоне Во при бернском правлении, судьи произвольно использовали свои полномочия, раскручивая маховик «борьбы с колдовством» в личных целях. «Чем меньше у тебя власти, тем в большей степени ты пытаешься применять (те немногие властные компетенции, которые попали к тебе в руки), — говорит Л. Дорте. Однако в регионах с устоявшимися властными отношениями использовать «суды над ведьмами» в качестве частного политического оружия было не так-то просто.

Активное участие населения

Как показывают архивы Фрибура, обвинение в колдовстве могло коснуться практически любого человека. «Конечно, были люди, которые внешне соответствовали этому стереотипу, например, это могла быть старая женщина, живущая на отшибе и промышляющая знахарством», — говорит Л. Дорте. Но под удар «молота ведьм» попадали даже мужчины и дети. «Различалось и социальное происхождение судей: например, есть информация о некоем лорде, который владел замком, работал приходским судьёй и сам проводил суды над ведьмами».

Первая страница судебного процесса над Кристианом Борном, колдуном и молочником, приговоренным к сожжению на костре в 1517 году. Archives de l’Etat de Fribourg

Эксперты избегают в данном контексте закрепившегося термина «охота на ведьм», потому что примерно в трети случаев это явление затрагивало и мужчин. Кроме того, термин «охота» предполагает некие преднамеренные и целенаправленные действия властей. «Однако это было явление куда более сложное. Без деятельного участия населения, родственников или соседей, а также без веры в чертей и магию дело бы до этого не дошло». «Обвинение в колдовстве было тогда типичным объяснением всех бед и несчастий», — говорит Л. Дорте. 

«Кроме того, это было идеальное средство, позволявшее избавиться от неприятного соседа или слишком назойливой свекрови. Если вдруг умирал младенец, то тогда предпринимались попытки найти виновника или виновницу, и в итоге всю вину часто сваливали на повитуху или целительницу. Если фермер замечал, что производительность его коров снижается, то он тоже начинал искать козла отпущения. Во Фрибурге, где молочное животноводство имело большое значение, соседи постоянно обвиняли друг друга в краже молока или в порче животных в общинном стаде», — указывает Л. Дорте.

Смертный приговор выносился не всегда

Общественность часто ассоциирует суды над ведьмами со сценами пыток или смерти на костре. Совсем уж ошибочным этот образ не является; «правосудие» того времени было суровым, но необязательно слепым. Судьи действительно применяли пытки, но не систематически. Кроме того, пытки были всего лишь инструментом, средством для достижения цели. «Они существовали для того, чтобы поддерживать работу правосудия», — напоминает Лайонел Дорте. «Мы должны избегать так называемого «анахронизма», то есть попыток объяснять происходящее тогда с точки зрения нынешних правил.

В наши дни феминистский образ ведьмы в качестве эмансипированной особы прочно осел в коллективном сознании. На фото: «Лыжная гонка ведьм в Белальпе», кантон Вале, январь 2006 года. Keystone

Воспринимать судей как садистов не стоит. Они были обязаны выполнять свою работу, и юридические нормы того времени позволяли им использовать пытки «для развязывания языков». Окончанием судебного процесса не обязательно была смерть. В большинстве случаев (примерно 40%) судебные процессы заканчивались внешним изгнанием — осуждённый должен был покинуть кантон – или внутренней опалой — осуждённый не мог покидать территорию своего прихода. Смертная казнь назначалась в менее чем трети случаев (30%).

И тогда смерть часто наступала из-за сожжения на костре. В половине из 80 казней, зарегистрированных во Фрибурге, приговор был «смягчён» предварительными «мерами»: приговорённую сначала душили и только потом сжигали. Иногда ей на шею надевали небольшой мешочек с порохом, который взрывался и убивал ее раньше огня.

Образ эмансипированной ведьмы далек от исторической реальности

Сегодня кары за колдовство изображаются как явление, от которого страдали исключительно женщины. Однако такой нарратив не подтверждается архивами. «Феминистская легенда о ведьме как особенно эмансипированной женщине, пострадавшей от патриархата, не соответствует историческим источникам. «Феминизация» этого явления берет свое начало в некогда знаменитом эссе Жюля Мишле «Ведьма» (La sorcière, перевод на русский язык по ссылкеВнешняя ссылка. – Прим. ред.), — говорит Л. Дорте. 

По её словам, именно этот французский историк и публицист (1798-1874), яркая фигура так называемой «романтической историографии» и автор термина «Ренессанс», превратил ведьму в идеализированную жертву, фигуру, которая противостоит-де гнетущим авторитетам. «Данный образ больше соответствовал „романтическим“ тенденциям начала 19-го века, нежели историческим фактам. Но начиная с 1960-х годов многие феминистки вновь обратились к образу эмансипированной ведьмы, совершив классический акт культурной апроприации. 

Будучи учёным, ты возмущаешься, потому что это не соответствует действительности. Но сегодня ведь нам нужен эффективный дискурс, а не правда, эмоции у нас торжествуют над разумом, причиной чего являются социальные сети. И конечно, куда эффективнее использовать не правду, а знаковую фигуру вроде ведьмы, пусть даже созданный при этом нарратив бесконечно далек от исторической реальности».

Интересует тема? Больше информации к размышлению в материале ниже.