「冷戦時代、良心的兵役拒否者は不適格者、あるいは利己的だと見なされていた」
長らく少数派だった良心的兵役拒否者は1960年代以降、西欧で増加の一途を辿った。スイスでは14日の国民投票で、社会奉仕に切り替える条件やその際の待遇を厳格化する法改正案の是非が問われる。歴史家のニールス・レベテッツ氏の著書は、兵役を拒否した人々の長きにわたる闘いに新たな光を当てている。
社会奉仕はスイスの徴兵制度を構成する要素の1つで、軍隊での訓練に代わる選択肢だ。希望する人は3つの基準を満たす必要がある。1つ目は兵役適格者であること、兵役を拒否する良心・信条上の理由があること、そして兵役の1.5倍の期間、社会奉仕に従事する意思があることだ。
スイスではかつて、兵役を拒否することは必ずしも認められた選択肢ではなかった。何十年もの間、兵役を拒否した人は社会から疎外されたり、犯罪者扱いされたり、あるいは不適格者や利己主義者とのレッテルを貼られたりした。しかし良心的兵役拒否者の数は1960年代以降、社会的・政治的な抗議運動の高まりを背景に急増した。
歴史家のニールス・レベテッツ氏は5月中旬に発表された出版物外部リンクのなかで、1996年の社会奉仕制度導入により、兵役拒否が法的に認められるに至った経緯を振り返っている。折しも6月14日の国民投票で、社会奉仕の要件を厳格化する法改正案がかけられるため、まさに現在進行形の議論をとらえたものといえる。
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スイスインフォ：1960年代以降、なぜこれほど多くの男性が兵役を拒否するようになったのでしょうか？
ニールス・レベテッツ：まず、兵役拒否者のプロフィールに変化が見られます。それまでは主に宗教的な理由、特にエホバの証人の信者であることを理由に兵役を拒否する男性が大半を占めていました。1960年代以降、その動機はより多様化していきました。政治活動が勢いを増したのです。
1960年代の抗議運動によって引き起こされた社会変動も一因となりました。彼らが掲げる価値観、つまり伝統的な家族モデルや保守的な道徳観の拒絶は、規律、自己犠牲、無条件服従を基盤とする軍隊の価値観と完全に相反するものでした。さらに、第二次世界大戦後、義務教育、大学進学、職業訓練などにより若者の社会進出までの期間が長くなり、これが兵役と衝突するようになったのです。
ニールス・レベテッツ氏は、フリブール大学で現代史の博士号を取得。著書は2023年に提出した博士論文に基づいている。オーラル・ヒストリーおよび社会史の専門家として、主にスイス・フランス語圏における反精神医学の歴史を研究。数年前から研究員として、連邦議会事務局、その後連邦保健庁に勤務。現在は、連邦男女平等局にてLGBTIQ関連の課題を担当。
スイスの運動は特殊な事例だったのか、それとも国際的な抗議の波の一部だったのでしょうか？
単なる良心的兵役拒否の問題を超えた、より広範な運動でした。西欧諸国のほぼ全域で、あらゆる形態の兵役回避が増加していました。脱走や無断欠勤も増えました。
しかし、スイスには重要な特異点があります。スイスは西欧諸国の中で、社会奉仕制度を導入したのが最も遅かった国の1つです。他の多くの国は、良心的兵役拒否者のための制度をより早期に創設しており、それが申請者の増加につながった可能性があります。
さらに、スイスは他の国よりも軍隊という制度と強い結びつきがありました。これは特に、スイスは第二次世界大戦に参戦しなかったことが大きく関係しています。そのため徴兵制に基づく国防モデルは揺るがず維持されましたが、他の国々で兵役義務が徐々に廃止されていきました。
この時代、兵役義務は社会的に特別な意味を持ち、拒否すれば刑事罰の対象となりました。それでもなお、あえてこれに抵抗した男性たちはどのような人物だったのでしょうか？
特定のプロフィールは存在しませんが、いくつかの傾向が見られます。多くは学生か、サービス業に従事する男性でした。また、都市部出身者が多い傾向がありました。ドイツ語圏出身者よりもフランス語圏出身者の割合が高かったことも特徴です。
さらに私の研究は、これまで知られていなかった非常に多様な人物像を明らかにしました。それは不安定な生活状況にある男性たちで、多くは恵まれない境遇から来た人々でした。職業資格を持たない彼らは、低賃金や非熟練の仕事を転々とし、個人的な困難を積み重ねていました。こうした人々にとって、兵役は、そもそも抜け出すのが難しいもののなかに、さらなる重荷に映ったのです。
良心的兵役拒否者はどのような結果に直面したのでしょうか？
まずは禁固刑であり、その期間は数日から1年以上に及ぶこともありました。しかし、1960年代後半から、動機が「名誉あるもの」と認められ、深刻な良心の葛藤に基づくと判断された者には、より寛大な刑が科されるようになりました。
こうした人々は夜間と週末のみ収監され、平日の日中は刑務所の外、例えば病院などで労働に従事しました。一方、この認定を受けられなかった兵役拒否者は、一般の受刑者と共に収監されました。
刑務所生活はどのようなものだったのでしょうか？
それは決して些細なことではありませんでした。彼らは他の囚人たちと同じ収監環境、つまり過密、暴力、そして恣意的な扱いといったものにさらされました。その影響は一部にとっては特に深刻でした。私の調査では、刑務所で亡くなった良心的兵役拒否者を3人特定しました。2人は自殺、残る１人は薬物の過剰摂取が原因と推察されます。
より一般的に言えば、収監体験は心に深い傷を残すものでした。複数の証言が、その体験が極めて苦痛で、トラウマにさえなったと語っています。元受刑者の中には、回復に大変苦労した人もいます。
あなたの著書では、より長期的な影響があったことも示されていますね。
はい、特に職業面において顕著です。民間企業では、良心的兵役拒否者が解雇されたり、新たな職を見つけるのに苦労したりしたことが知られています。しかし、こうした状況を立証するのは困難です。一方、公的機関では、その影響は如実に現れました。教師や保育士は特に影響を受けました。当局は、彼らが若い男性に悪影響を与えることを懸念していたからです。
さらに、根本的な疑問もあります。当局の立場からすれば、国家の職員として働きながら、同時に兵役といった憲法上の義務を拒否することは、到底容認できるものではありませんでした。
また、良心的兵役拒否者に対する軍事司法の対応についても取り上げています。彼らはどのように扱われたのでしょうか？
軍事司法は、特に冷戦という状況下で、自分たちには理解しがたい良心的兵役拒否という行為を、何らかの形で説明しようと努めました。裁判官や精神鑑定医は、この行動を理解するのに苦労し、そのため本人が表明した動機ではなく、本人自身の内面に説明を求めたのです。
一般的な解釈として繰り返し現れたものが2つあります。1つは、良心的兵役拒否者を不適格、あるいは「精神発達が未熟」な人物とみなす解釈です。この解釈は、軍事組織そのものを問うことなく、理解不能とみなされた行為に意味を与えることを可能にしました。
この解釈が通用しない場合、第2の解釈、すなわち利己主義という解釈が現れました。良心的兵役拒否者は、あらゆる形態の義務を拒否する人物として描写されるようになりました。その論調は著しく厳しくなり、より厳しい処罰につながる可能性がありました。いずれの場合も、彼らの動機は正当性を否定され、政治的な文脈から切り離されました。
良心的兵役拒否者は、社会奉仕制度の発展においてどのような役割を果たしたのでしょうか？
長期的には道を切り開き、社会奉仕制度という概念を徐々に現実化する一助になったと推測できます。数十年の運動にもかかわらず、1977年と1984年に社会奉仕制度導入を求める最初の2つのイニシアチブ（国民発議）は、いずれも有権者によって明確に否決されました。
しかし、1992年の国民投票でようやく導入が承認されました。冷戦終結はここで重要な役割を果たしました。良心上の理由で特定の個人が代替奉仕を行うことができるという考えが、大多数に受け入れられるようになったのです。
編集：Samuel Jaberg、独語からのAI翻訳・校正：宇田薫
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